Di perempatan lampu merah, seorang pengemis buta sedang mengais rezeki di siang hari. Matahari yang terik membuat sekujur tubuhnya dipenuhi keringat, namun bapak tua itu tak bergeming, tetap menengadahkan tangan berharap uluran tangan sang dermawan. Bulan Ramadhan penuh berkah, pengendara yang lewat pun merogoh saku, menyodorkan lembaran seribuan dengan harapan mendapat pahala atas apa yang dikerjakannya. Dalam bulan Ramadhan semua amal kebajikan dibalas dengan pahala yang berlipat ganda.

Potret kehidupan yang menggambarkan betapa Allah Yang Maha Pemurah senantiasa memberikan rezeki kepada seluruh makhluk dalam memenuhi kebutuhannya. Betapa Allah dekat dengan orang-orang fakir. Tapi mungkinkah semua orang fakir itu dekat dengan Allah, siapakah sebenarnya orang yang disebut fakir?

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, fakir didefinisikan sebagai 1)orang yang sangat berkekurangan; orang yang terlalu miskin; 2)orang yang dengan sengaja membuat dirinya menderita kekurangan untuk mencapai kesempurnaan batin. Pengertian pertama melihat sebagai suatu keadaan atau kondisi, sedang pengertian kedua melihatnya sebagai suatu pilihan.

Sabda Rasulullah, “kefakiran adalah kebanggaanku.” Tentu yang dibanggakan Rasulullah bukanlah orang-orang miskin yang hidupnya serba kekurangan karena beliau tidak memerintahkan umatnya untuk menjadi miskin. Maka fakir itu lebih tepat bila diartikan sebagai suatu pilihan atau jalan menuju Tuhan melalui pengosongan hati dari harta dunia. Saya bertanya kepada Sahabat tentang hakikat kefakiran. Sahabat menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan fakir adalah orang-orang yang sudah mengosongkan hatinya dari kecintaan terhadap dunia dan meyakini bahwa semua yang ada padanya hanyalah titipan Allah semata. Adapun orang-orang miskin, apabila mereka ridha dengan pemberian Allah, maka itu menjadi keutamaan baginya. Sesungguhnya orang miskin diutus untuk menguji orang fakir.

Saya lalu teringat Pak Haji yang tinggal di Bogor. Dalam lawatan saya ke kota hujan tersebut tahun lalu, sempat berjumpa dengan beliau yang saat itu mewaqafkan rumah berikut tanahnya yang luas di bilangan Jembatan Merah untuk kegiatan sosial dan keagamaan, padahal tanah berikut bangunannya ditawar oleh sebuah yayasan dengan harga Rp. 5 milyar. Tapi Pak Haji tidak tertarik, nampaknya tidak lagi berfikir untuk menambah kekayaannya. Bahkan menurut pengakuan Pak Uztad yang mengurusi rumah waqaf itu, Pak Haji selalu membantu orang-orang susah atau yang sedang tertimpa bencana. Pesan Pak Haji, “Harta itu hanyalah titipan, jangan sering menghitungnya, karena itu akan menahanmu untuk memberi.” Suatu ketika Pak Uztad ditelepon oleh Pak Haji, “Sudah satu bulan ini tidak ada warga yang minta bantuan, apa Pak Uztad tidak butuh lagi sama saya?”

Subhanallah, saya kira Pak Haji ini adalah contoh orang fakir yang dibanggakan Rasulullah saw. Seorang fakir bukanlah orang miskin atau peminta-minta, tapi justru orang yang sangat kaya, karena Allah meluaskan rezeki atas mereka yang pandai mensyukuri nikmat. Seorang fakir boleh jadi punya rumah besar, kendaraan, maupun pangkat dan jabatan, namun kesemuanya itu tidak menyebabkan mereka sombong dan lalai dari mengingat Allah. Mereka merasa tidak memiliki apa-apa karena telah melepaskan diri dari keterpautan dengan dunia.

Seseorang disebut fakir sejati apabila telah mampu mengosongkan diri sepenuhnya. Seorang fakir sejati adalah orang terkaya di antara seluruh manusia, karena dia sudah tidak lagi memiliki dirinya sendiri dan abadi (baqa) dalam Diri. Bagi fakir, harta terbaik adalah saat-saat kebersamaan dengan Sang Pemilik Langit dan Bumi. Inilah makna sabda Nabi, "Kefakiran adalah kebanggaanku." Semoga kita semua dapat menjadi orang-orang fakir yang dibanggakan Rasulullah saw.

Kisi-kisi adalah suatu format yang memuat kriteria tentang soal-soal yang hendak disusun dengan tujuan menghindari terjadinya penyimpangan tujuan dan sasaran dari penulisan soal untuk evaluasi proses pendidikan dan pembelajaran. Kisi-kisi yang baik memuat secara jelas semua aspek yang akan diujikan, sehingga guru hanya mengikuti arah dan isi yang diharapkan dalam kisi-kisi penulisan soal yang dimaksudkan.

Kisi-kisi soal yang disusun oleh BSNP melalui Peraturan BSNP No. 013/P/BSNP/XII/2011 tentang Kisi-kisi Ujian Nasional untuk Satuan Pendidikan Dasar dan Menengah tertanggal 14 Desember 2011, memberi gambaran materi yang akan diujikan dan menjadi bahan acuan bagi guru dalam mempersiapkan siswa menghadapi UN 2012 yang akan datang.

Bagi anda yang berminat mendapatkan kisi-kisi tersebut, silahkan download link di bawah ini:
1.  Kisi-kisi UN 2012.pdf.
2.  Kisi-kisi UN 2012.doc.

Artikel Terkait:
•  Kriteria Kelulusan Peserta Didik Tahun 2012
•  Mekanisme Baru Penyaluran Dana BOS 2012
•  Informasi Sertifikasi Guru 2012
•  Perangkat Pembelajaran IPS Karakter
•  Materi Pembelajaran Matematika
•  Tugas Pokok dan Fungsi (Tupoksi) Laboran
•  Tugas Pokok dan Fungsi (Tupoksi) Pustakawan
•  Tugas dan Tanggung Jawab Guru
•  Tugas dan Tanggung Jawab Wali Kelas
•  Tugas Pokok dan Fungsi (Tupoksi) Kaur. Humas
•  Tugas Pokok dan Fungsi (Tupoksi) Kaur. Kesiswaan
•  Tugas Pokok dan Fungsi (Tupoksi) Kaur. Kurikulum
•  Tugas Pokok dan Fungsi (Tupoksi) Wakil Kepala Sekolah
•  Tugas Pokok dan Fungsi (Tupoksi) Kepala Sekolah
•  Informasi Guru 2013; Naik ke Golongan IV/b Melalui Pengembangan Diri

Pada suatu hari ikan-ikan di samudera berkumpul di hadapan pemimpin mereka. Mereka berkata, “Wahai pemimpin, kami bermaksud menghadap lautan. Sudah lama kami mendengar tentang keberadaan dan kekuasaannya, bukankah karena ia kami ada dan tanpa dia kami tiada? Tunjukkan kepada kami arahnya dan ajari kami jalan untuk mencapainya, karena kami tidak tahu dimana tempatnya dan kemana arahnya.”

Pemimpinnya berkata, “Saudara-saudaraku, pembicaraan ini tidak layak bagi kalian dan orang-orang seperti kalian. Lautan terlalu luas untuk kalian capai. Ini bukan urusanmu dan juga di luar kemampuanmu. Diamlah, jangan berbicara dengan pembicaraan seperti ini. Cukuplah kalian yakini bahwa kalian berada karena adanya dan tidak akan ada tanpa keberadaannya.”

Mereka berkata, “Jawaban ini tidak akan ada gunanya bagi kami. Larangan tidak akan menyurutkan niat kami, kami harus berjumpa dengannya. Engkau harus menunjuki kami untuk mengenalnya dan membimbing kami ke dalam wujudnya.”

Ketika sang pemimpin melihat gelagat ini dan larangannya tidak digubris, ia mulai menjelaskan, “Saudara-saudaraku, lautan yang kalian cari, yang kalian ingin temui, ada bersamamu dan kalian bersamanya. Ia meliputi kamu dan kalian meliputinya. Yang meliputi tidak terpisah dari yang diliputi. Lautan itu adalah yang disitu kalian berada. Kemana pun kalian menghadap, di situ ada Lautan. Lautan bersama kalian dan kalian bersama lautan. Ia tidak gaib darimu, kalian juga tidak gaib darinya. Ia lebih dekat darimu daripada urat lehermu.”

Ketika mendengar ucapan itu, mereka semua bangkit untuk membunuh sang pemimpin. Sang pemimpin berkata kepada mereka, “Apa salahku sehingga kalian mau membunuhku?”

Mereka menjawab, “Kamu hanya ingin menyesatkan kami dari jalannya, kamu hanya memperdayakan kami. Menurutmu lautan yang kami cari adalah lautan dimana kami berada, bukankah kami berada dalam air? Apa hubungannya air dengan lautan?”

Sang pemimpin berkata, “Demi Allah, sesungguhnya aku mengatakan yang sebenarnya. Sesungguhnya lautan dan air itu satu dalam hakikat. Di antara keduanya tidak ada perbedaan. Air adalah nama lautan dari segi hakikat dan wujud. Lautan adalah nama baginya dari segi kesempurnaan, kekhususan, keluasan, dan kebesaran di atas semua fenomena.”

Sayyid Haydar Amuli, sufi besar abad ke-14 menukil cerita di atas untuk menggambarkan hubungan makhluk dengan Tuhan seolah-olah hubungan antara penghuni lautan dengan lautan. Perbandingan ini tentu saja tidak tepat. Itu hanyalah upaya untuk menyederhanakan hakikat yang sangat jauh dari ruang lingkup pengalaman kita. Walaupun begitu kebanyakan orang tidak juga memahaminya. Jangankan berterima kasih, malah mengkafirkan orang yang menjelaskan dan bahkan membunuhnya, seperti kisah ikan-ikan tersebut.

Para Nabi dan kekasih-kekasih Tuhan adalah orang-orang yang telah mencapai tahap yang sangat tinggi dalam hubungannya dengan Tuhan. Kedekatan dengan Tuhan telah memberikan mereka pengetahuan langsung, bukan pengetahuan yang berdasarkan pembuktian rasional. Olehnya itu ketika ingin menyampaikan apa yang mereka saksikan kepada orang awam, mereka tidak mampu menemukan kata-kata yang tepat dan mudah dimengerti. Betapa sulitnya seorang ayah yang ingin membuat anaknya yang buta dapat memahami matahari, bagaimana cara menyampaikannya sehingga dapat menjelaskan arti dari cahaya.

Membicarakan tentang kedekatan dengan Tuhan, kita seperti orang pikun yang mencari kacamata padahal sementara memakainya. Bagaimana tidak pikun, karena yang mencari itulah yang dicari; yang dicari itulah yang mencari; yang mencari sama dengan yang dicari; yang mencari dan dicari adalah satu. Ah, penjelasan ini pun tidak lebih baik dan semakin membingungkan. Sebaiknya kita diam saja, karena dalam diam (tafakur) kita akan mendapatkan kebenaran yang hakiki.

Pada suatu hari ikan-ikan di samudera berkumpul di hadapan pemimpin mereka. Mereka berkata, “Wahai pemimpin, kami bermaksud menghadap lautan. Sudah lama kami mendengar tentang keberadaan dan kekuasaannya, bukankah karena ia kami ada dan tanpa dia kami tiada? Tunjukkan kepada kami arahnya dan ajari kami jalan untuk mencapainya, karena kami tidak tahu dimana tempatnya dan kemana arahnya.”

Pemimpinnya berkata, “Saudara-saudaraku, pembicaraan ini tidak layak bagi kalian dan orang-orang seperti kalian. Lautan terlalu luas untuk kalian capai. Ini bukan urusanmu dan juga di luar kemampuanmu. Diamlah, jangan berbicara dengan pembicaraan seperti ini. Cukuplah kalian yakini bahwa kalian berada karena adanya dan tidak akan ada tanpa keberadaannya.”

Mereka berkata, “Jawaban ini tidak akan ada gunanya bagi kami. Larangan tidak akan menyurutkan niat kami, kami harus berjumpa dengannya. Engkau harus menunjuki kami untuk mengenalnya dan membimbing kami ke dalam wujudnya.”

Ketika sang pemimpin melihat gelagat ini dan larangannya tidak digubris, ia mulai menjelaskan, “Saudara-saudaraku, lautan yang kalian cari, yang kalian ingin temui, ada bersamamu dan kalian bersamanya. Ia meliputi kamu dan kalian meliputinya. Yang meliputi tidak terpisah dari yang diliputi. Lautan itu adalah yang disitu kalian berada. Kemana pun kalian menghadap, di situ ada Lautan. Lautan bersama kalian dan kalian bersama lautan. Ia tidak gaib darimu, kalian juga tidak gaib darinya. Ia lebih dekat darimu daripada urat lehermu.”

Ketika mendengar ucapan itu, mereka semua bangkit untuk membunuh sang pemimpin. Sang pemimpin berkata kepada mereka, “Apa salahku sehingga kalian mau membunuhku?”

Mereka menjawab, “Kamu hanya ingin menyesatkan kami dari jalannya, kamu hanya memperdayakan kami. Menurutmu lautan yang kami cari adalah lautan dimana kami berada, bukankah kami berada dalam air? Apa hubungannya air dengan lautan?”

Sang pemimpin berkata, “Demi Allah, sesungguhnya aku mengatakan yang sebenarnya. Sesungguhnya lautan dan air itu satu dalam hakikat. Di antara keduanya tidak ada perbedaan. Air adalah nama lautan dari segi hakikat dan wujud. Lautan adalah nama baginya dari segi kesempurnaan, kekhususan, keluasan, dan kebesaran di atas semua fenomena.”

Sayyid Haydar Amuli, sufi besar abad ke-14 menukil cerita di atas untuk menggambarkan hubungan makhluk dengan Tuhan seolah-olah hubungan antara penghuni lautan dengan lautan. Perbandingan ini tentu saja tidak tepat. Itu hanyalah upaya untuk menyederhanakan hakikat yang sangat jauh dari ruang lingkup pengalaman kita. Walaupun begitu kebanyakan orang tidak juga memahaminya. Jangankan berterima kasih, malah mengkafirkan orang yang menjelaskan dan bahkan membunuhnya, seperti kisah ikan-ikan tersebut.

Para Nabi dan kekasih-kekasih Tuhan adalah orang-orang yang telah mencapai tahap yang sangat tinggi dalam hubungannya dengan Tuhan. Kedekatan dengan Tuhan telah memberikan mereka pengetahuan langsung, bukan pengetahuan yang berdasarkan pembuktian rasional. Olehnya itu ketika ingin menyampaikan apa yang mereka saksikan kepada orang awam, mereka tidak mampu menemukan kata-kata yang tepat dan mudah dimengerti. Betapa sulitnya seorang ayah yang ingin membuat anaknya yang buta dapat memahami matahari, bagaimana cara menyampaikannya sehingga dapat menjelaskan arti dari cahaya.

Membicarakan tentang kedekatan dengan Tuhan, kita seperti orang pikun yang mencari kacamata padahal sementara memakainya. Bagaimana tidak pikun, karena yang mencari itulah yang dicari; yang dicari itulah yang mencari; yang mencari sama dengan yang dicari; yang mencari dan dicari adalah satu. Ah, penjelasan ini pun tidak lebih baik dan semakin membingungkan. Sebaiknya kita diam saja, karena dalam diam (tafakur) kita akan mendapatkan kebenaran yang hakiki.

Fariduddin Attar, sufi besar sekaligus guru sufi abad ke-13 seringkali menggunakan bahasa perumpamaan dalam mengungkapkan pengalaman sufistik. Dalam kitab Mantiq at-Thair (Musyawarah Burung), Attar mengisahkan tentang perjalanan ngengat (kupu-kupu) mencari Kebenaran Sejati.

Dikisahkan, suatu malam ngengat-ngengat berkumpul bersama, terdera kerinduan yang mendalam untuk menyatukan diri mereka dalam keremangan lilin. Mereka berkata, “Kita harus menemukan seseorang untuk memberi kita penjelasan tentang apa yang telah lama kita rindukan bersama.”

Salah satu dari ngengat ini kemudian terbang ke sebuah puri nun jauh di sana dan melihat cahaya sebuah lilin di dalamnya. Dia kembali dan menceriterakan kepada yang lain apa yang telah dilihat dan mulai menggambarkan lilin itu sedetail mungkin.
Tetapi ngengat bijak, yang menjadi kepala kelompok itu berkata, “Dia tidak memiliki keterangan sebenarnya untuk kita tentang lilin itu.”

Ngengat yang lain kemudian mengunjungi lilin itu dan mendekat ke cahayanya, semakin mendekat dan dengan sayap-sayapnya menyentuh nyala apinya yang sangat dirindukannya. Panas lilin mendorong tubuhnya dan dia kalah. Dia juga kembali dan menceritakan misteri itu, yang menjelaskan tentang arti bersatu dengan lilin, tetapi ngengat bijak berkata kepadanya, “Penjelasanmu tidak lebih berharga daripada kawanmu tadi.”

Ngengat ketiga bangkit, ekstase oleh rasa cinta, maka dia melemparkan tubuhnya dengan keras ke dalam api lilin. Dia menggelinding ke depan dan merentangkan sungutnya ke api. Setelah sepenuhnya memasuki pelukan api, anggota tubuhnya berkilauan merah seperti nyala api itu. Ketika ngengat bijak melihat dari kejauhan bahwa lilin itu telah menyatukan dirinya dengan ngengat ketiga dan mulai memberinya cahaya miliknya, dia berkata, “Ngengat ini telah memenuhi hasratnya, tetapi dia sendiri yang memahami apa yang telah dicapainya. Tak seorang pun yang lain mengetahuinya dan itulah arti sesunggguhnya.”

Banyak pejalan yang mengira dirinya telah sampai pada perjalanan tertinggi, padahal mereka belum mengenal Kebenaran Sejati. Kisah di atas menegaskan bahwa bagaimana mungkin seorang dapat menjelaskan pengetahuan yang tidak dialaminya? Sesungguhnya hanyalah orang yang telah mengabaikan seluruh jiwa dan raganya untuk Kekasih, yang mendapatkan cinta Sang Kekasih. Sepanjang kau masih mencintai dirimu, bagaimana kau akan mengenal yang kau cintai?

Sumber :
Fariduddin Attar,  Musyawarah Burung (diterjemahkan oleh Hartojo Andangdjaja dari The Conference of the Birds karya C. S. Nott). Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1983.

Salah satu cara memperoleh hikmah adalah dengan menyusuri jejak orang-orang bijak sepanjang sejarah. Kali ini Tuan Guru mengajak belajar dari kisah Mulla Nasruddin yang dikenal sebagai orang bijak yang aneh. Dia mengajarkan kebijakan-kebijakan dengan kelucuannya. Berikut ini salah satu kisahnya.

Alkisah, para filsuf, ahli ilmu mantik, dan ahli hukum berkumpul di istana. Mereka bergabung untuk menginterogasi Nasruddin. Perkara Nasruddin telah dianggap sebagai sebuah kasus yang amat serius. Persoalannya adalah Nasruddin sering datang ke berbagai tempat dengan meneriakkan satu khutbah yang sama. Dalam khutbahnya itu, ia menyebut orang-orang berilmu, seperti para filsuf, sebagai mereka yang bodoh, kebingungan, dan tak bisa mengambil keputusan. Tentu saja, ceramah Nasruddin ini dianggap subversif dan mengganggu ketertiban negara.

Singkat cerita, mereka yang merasa tersinggung meminta raja untuk mengadili Nasruddin. Digelarlah sebuah pengadilan dengan Nasruddin sebagai terdakwa tunggal. “Hai Nasruddin,” ucap raja, “kau mendapat giliran untuk bicara terlebih dahulu.”

Nasruddin lalu meminta agar dibawakan beberapa lembar kertas dan pena. Setelah itu ia berkata, “Tolong bagikan kepada para pakar yang ada di ruangan ini, masing-masing secarik kertas dan pena.”

Setelah setiap orang pakar mendapatkan kertas dan pena, Nasruddin berkata lagi, “Aku mohon kepada setiap ahli untuk menuliskan di atas kertas itu jawaban untuk pertanyaan ini: apa yang disebut dengan roti?”

Setiap cerdik cendekia yang ada di tempat itu lalu menuliskan apa yang mereka ketahui tentang roti. Jawaban pakar itu lalu dikumpulkan dan diserahkan kepada raja. Raja pun membacanya satu demi satu.

Orang bijak pertama menulis, “Roti adalah sebuah makanan.” Si bijak kedua menjawab, “Roti adalah tepung bercampur dengan air.” Si bijak ketiga menulis, “Roti adalah terigu yang telah dimasak.” Si bijak keempat menulis, “Roti merupakan makanan yang bergizi.” Orang bijak berikutnya menulis, “Roti adalah karunia Tuhan.” Dan demikian seterusnya. Setiap orang yang terkenal pandai itu, menulis jawaban yang berbeda-beda, masing-masing bergantung pada pemaknaan mereka akan roti. Salah seorang dari mereka bahkan menulis, “Tak ada seorang pun yang tahu sebenarnya apa yang dimaksud dengan roti.”

Setelah mendengar semua jawaban itu, Nasruddin berkata kepada raja, “Ketika mereka dapat menentukan apa yang disebut sebagai roti, barulah mereka bisa menentukan hal-hal selain roti. Misalnya, menentukan apakah khutbahku benar atau tidak.”

Ia melanjutkan, “Dapatkah baginda memercayakan urusan penilaian atau keputusan kepada orang-orang seperti ini? Bukankah amat aneh jika mereka tidak sepakat akan sesuatu yang mereka makan setiap hari, tetapi mereka sepakat untuk menentukan bahwa aku seorang ahli bid’ah?”

Ceritera Nasruddin tersebut sebetulnya merupakan sindiran orang sufi kepada mereka yang merasa bijak, mereka yang sibuk mempelajari agama lalu ramai berdebat untuk memutuskan mazhab mana yang benar dan mana yang sesat. Bukankah ketika kita belajar fiqih, kita dihadapkan pada berbagai perbedaan pendapat. Kita akan dianggap orang paling pandai apabila kita bisa mengetahui segala pendapat yang berbeda itu, lalu memutuskan bahwa pendapat kitalah yang paling benar.

Mulla Nasruddin memberikan pelajaran kepada para pemikir, pakar agama, ahli fiqih, dan para filsuf tentang hal itu dengan cara yang amat halus. Menurutnya mereka yang berilmu itu sebetulnya hanyalah orang-orang jahil yang kebingungan dan tidak bisa mengambil keputusan. Bagaimana kita dapat mempercayakan penilaian kepada orang-orang seperti itu, jika dalam urusan sepele, seperti roti saja, mereka tidak bisa mengambil keputusan?

Kisah Nasruddin seakan hendak menyampaikan bahwa di atas keberagamaan yang dipecah-pecah ke dalam berbagai mazhab itu, terdapat satu keberagamaan yang disepakati bersama. Seseorang akan menjadi lebih arif apabila meninggalkan hal yang dipertengkarkan dan memasuki hal yang disepakati bersama.

Tidaklah mungkin untuk membuat orang berpendapat yang sama tentang cara menjalankan keberagamaan yang benar. Banyak orang yang beranggapan bahwa perbedaan pendapat dalam agama akan segera berakhir jika kembali pada Al Quran dan Sunnah Rasulullah Saw. Mereka lupa bahwa ketika para ulama kembali merujuk pada Al Quran dan Sunnah,di situlah dimulai perdebatan dan perbedaan pendapat. Masalah tayamum misalnya, ketika para ulama kembali kepada Al Quran untuk membaca ayat tentang tayamum, mereka akan mengambil kesimpulan yang berbeda berdasarkan penafsiran masing-masing.

Hampir semua ulama sepakat akan hadits Nabi, “Mandi pada hari Jumat adalah wajib bagi setiap orang yang telah dewasa.” Tapi dari satu hadits ini saja, terdapat tak kurang dari tujuh mazhab yang menafsirkan ketentuan ini. Setiap mereka mengklaim bahwa pendapat merekalah yang paling sahih.

Sering orang awam dibingungkan oleh perbedaan pendapat antar ulama. Terkadang kebingungan itu berujung pada frustasi; tak tahu harus menjalankan keberagamaan yang mana. Jika ia mengikuti mazhab yang satu, mazhab yang lain akan menganggapnya sesat.

Kepada mereka yang kebingungan, Nasruddin berkata, “Janganlah kau ikuti berbagai macam pendapat yang ada. Kau takkan mungkin dapat mempersamakan para ulama itu.” Para ulama yang berbeda paham tersebut hanya mencapai bagian luar dari ajaran agama. Dimensi eksoteris agama akan selalu menghasilkan perbedaan pendapat. Namun jika menelusuri lebih dalam lagi, ke substansi dari ajaran agama, semua mazhab akan menemukan titik temu.

Ke sanalah para sufi menuju. Meskipun demikian, jalan sufi bukan berarti meninggalkan syariat yang dirumuskan berlainan oleh para ulama. Jalan sufi hanya mengungkap bahwa di balik perbedaan syariat itu, terdapat persamaan tarekat dan hakikat.

Janganlah kita melihat saudara-saudaara kita dari mazhab yang mereka anut, tapi marilah kita ukur mereka dari akhlak dan amalnya; dari kontribusi mereka bagi kepentingan kaum Muslimin pada khususnya dan bagi seluruh manusia pada umumnya. Rasulullah bersabda, “Yang paling baik di antara kamu ialah yang paling bermanfaat bagi sesamanya.”

Dalam hal ini, semua ulama sepakat; orang seperti itulah yang paling utama, apa pun mazhabnya.

(Dikutip dari buku Jalaluddin Rakhmat,The Road to Allah)

Pesan Tuan Guru:

Kutipan di atas cukup menarik karena sangat relevan dengan realita keberagamaan sekarang ini. Menelaah kisahnya akan mengajarkan kita menjadi orang bijak dalam memaknai keragaman kehidupan beragama. Naluri kebijakan kita akan segera menggiring kita untuk sependapat dengan Nasruddin.

Berbicara tentang kearifan, saya ingin menyampaikan betapa sulitnya mencapai derajat "bijak" itu, betapa kita harus hati-hati dalam memahami suatu kebenaran. Ketika membaca kisah di atas, jangan-jangan kita merasa telah menjadi bijak seperti Nasruddin, sehingga di saat yang sama telah menganggap diri kita lebih baik dari para ulama, ahli fiqih, dan para filsuf yang dalam tulisan di atas dianggap orang-orang bingung. Saat kita ingin meluruskan suatu perbedaan pendapat misalnya, pada saat itu sebenarnya kita ingin mengatakan bahwa pendapat kita lah yang lurus. Begitu pun ketika kita mengkritisi keberagamaan para ulama yang dinilai hanya memahami dimensi eksoteris dari ajaran agama, maka secara tidak langsung telah mengklaim bahwa kita telah memahami inti ajaran agama lebih baik. Sadar atau tidak sadar, kita pun terjebak pada dikotomi benar salah, yang pada akhirnya mengalirkan rasa ujub secara halus ke dalam hati kita.

Dalam dunia sufi, merasa diri lebih baik, lebih bijak dan dan lebih benar dibanding orang lain merupakan salah satu hijab menuju Allah. Inilah yang menyebabkan banyak penempuh jalan spiritual (salik) yang tidak sampai pada Tuhan.

Catatan singkat ini dimaksudkan agar kita lebih berhati-hati dan tidak jatuh ke dalam ujub, sementara itu saya harus beristighfar agar tidak merasa lebih berhati-hati dibanding orang lain. Akhirnya saya mengajak saudara-saudaraku bukan hanya meninggalkan perbedaan, tapi juga meninggalkan kebiasaan menilai orang lain. Marilah kita menyibukkan diri untuk menjadi orang yang paling bermanfaat bagi sesama.